最近大家可能都知道，聖公會新一任根德伯里大主教兼普世聖公宗精神領袖會由一位女性主教擔任，是首位擔任該職位的女性。

關於這位新任聖公會根德伯里大主教，有很多報道指那位主教是一名女權主義者，以及她曾經公開支持同性婚姻以及墮胎。

最近筆者在Facebook與英國的教友討論，關於那位主教的公開言論，估計不久將來聖公會的神職人員以及信友可能會「過檔」去天主教會，因為其實在十多年前，有一班聖公會的神職人員因為反對女性出任神職，而決定改信天主教，有見及此當時天主教會特別設立「個別教長管轄區」（Personal Ordinariate），讓前聖公會的神職人員以及信友加入天主教會，而且可以特別容許前聖公會的男性神職人員接受天主教的神職培育，從而可以讓他們接受祝聖成為天主教的神父，兼且可以保留他們的婚姻（如果他們在聖公會擔任神職的時候是已婚）。

所以筆者本人預計很快聖公會會出現一股神職人員「跳船潮」，因為據筆者所知，在英國有很多聖公會的神職人員一來是反對女性出任神職，二來是反對同性婚姻以及墮胎。

加上筆者亦留意到，英國有部份的聖公會教區是沒有女性神職人員，只容許男性擔任該教區的神職人員。

究竟這股聖公會神職人員「跳船潮」幾時會發生？那麼我們就要拭目以待了。

相信每一個人都會經歷因為犯錯而感到痛苦的事，而筆者亦不例外。

最近筆者經歷了很大並且從未遇過的困難，一切源自於自己所犯的錯誤，為了一時之間的興奮而不顧及後果，但在筆者感到很痛苦無助的時候，幸好有幾位朋友給了筆者很大的安慰、支持和鼓勵。

記得在聖經裏有這個句子：

「你們反而要喜歡，因為分受了基督的苦難。」（伯前4：13）

其實「喜歡」與「苦難」似乎格格不入，人在苦難中，自然不會感到喜歡，筆者相信也沒有多少人會喜歡苦難。

記得曾經筆者在網上看到了一個關於個人的分享文章，那位文章作者曾經因為自己所犯的錯誤而經歷了很大的困難，然後那位作者的其中一位朋友願意透過守齋去分擔那位文章作者的痛苦。

那麼，甚麼人會「分受基督的苦難」，是被動的還是主動自願的？

而且你有沒有想過自己可以如何主動「分受基督的苦難」？

在玫瑰經的歡喜三端，我們回憶聖母把耶穌帶到世界上來，聖母雖然在各種困難痛苦中，仍為耶穌的誕生而喜樂，為能滿全天主的救恩計畫而喜樂。

筆者撫心自問：「究竟我的喜樂在哪裏？聖母的喜樂是否能帶給我們甚麼啟示？」

其實身為一位輔祭，做輔祭的召叫本身就值得我們喜樂。

天主對我們的召叫，是源自祂對我們的愛，這就是喜樂的根源。

你們願意分受基督的苦難嗎？你會如何分受祂的苦難？你在當中體會到被天主召選的喜樂嗎？

昨日筆者參加了由公教青年團體舉辦的活動，其中一個環節是「敬拜讚美」，是一種以音樂以及身體動作的一種祈禱方式。

但重點是，敬拜讚美其實是在一些基督新教團體的聚會中的一種較為流行的祈禱方式，但將這個祈禱方式運用於天主教的聚會當中，筆者覺得有些少問題。

關於敬拜讚美，筆者曾經聽聞過多年前有一位香港教區的神父表示他本人對敬拜讚美的個人看法：

與其中兩位牧師談及流行的「敬拜讚美」。大家都覺得這方式太情緒化，且誇大了「人」的作為和「人」的感受，而「神」變得邊緣化了……我有同感……

筆者雖然個人認為，與其他基督宗派的弟兄姊妹互相交談，實在有不少好處。

作為一位天主教徒，筆者尊重而並不否定新教弟兄們的祈禱、讚美和崇拜形式。這些形式，其實或多或少地，反映著個別宗派的傳統、處境和發展。當中亦有不少可取之處，所謂「What A Friend We Have in Jesus」是也。

筆者所表示保留的，是當天主教徒在「自己」的地方引入這些元素時，所可能引起的混淆和誤會。

其實為天主教徒而言，最典型和實至名歸的「敬拜讚美」，是與「感恩祭」等義的。這裡所指的等義，是一個「identity」，而不只是「包括」。

因此，有些天主教團體將源自其他宗派的某些祈禱形式引進到自家的祈禱活動內，並將之稱為「敬拜讚美」，則不可避免地、將在廣泛信眾心中造成混淆，並有可能對信仰意識做成負面影響。

筆者相信那位香港教區的神父之所以對「且誇大了『人』的作為和『人』的感受」和「『神』被邊緣化」這些體會有所認同，是因為他的反思乃著眼於公教會的禮儀傳統和本質所致。

筆者所希望強調的是：筆者本人並不否定這些形式本身 — 但我們有必要更清楚地界定大家用字的意思，及行為背後的神學思想，且在應用層面上，按必要的原則和需要，而加以適應和調整。

近年，同性婚姻的議題開始在香港有發跡的跡象，例如在2021年 ViuTV 推出了他們自家製的 BL（Boys’ Love）劇集「大叔的愛」，當初筆者並不願意觀看這套劇集，因為內容涉及同性戀議題，但最後筆者當此劇集為搞笑劇集，所以先至會觀看一兩集。

筆者身為一位天主教徒，反對同性婚姻是對聖事的捍衛。

同性戀議題是一直存在，而且不能逃避。天主教在整個傳統教導裡一直有清晰的思路 — 同性戀性行為是大罪（見十誡第六誡 — 毋行邪淫），然而在世界各地卻不斷出現神職人員為同性伴侶主持結婚的現象，尤其在改革派當中。

天主教會一直堅守吾主耶穌親賜的七項權柄，當中便包括婚姻聖事。婚姻聖事的核心便是夫妻結合、繁衍後代，這也是天主教眼中婚姻的目的 — 透過可見的男女交合和繁衍，反映無形的天主的愛，也是象徵整個教會作為基督的新娘「許配」給作為新郎的基督。這是屬於一種奧蹟，也是聖事層面。既然是聖事，亦即婚姻與彌撒、告解等一樣，都是「必信必遵」，而且是天主施恩的媒介，不容更改。彌撒不能改由平信徒主持，告解不能改為由修女赦罪，同樣，婚姻不能改為容許同性的結合。而作為天主教徒，聖事是教會最尊崇的敬禮，是天主給整個教會的禮物，是透過可見的敬禮來走向天主，正如耶穌基督降生成人，取了人的肉驅，成為天主可見的血肉肖像。聖事也是這般道理。

故此，聖事和聖言一樣均是天主教徒應最珍重的，也必須在遭受指控和攻擊時，作出捍衛。一個天主教徒可以不熱心於個別的靈修方法，但不能不熱心於聖事，否則與新教徒無異。

同性婚姻為何不能被婚姻聖事所接納，此處不詳述之，請參閱天主教教理。但在牧民層面，則必須對同性戀者給予尊重和體諒，但也不能贊同「同性戀生活方式」。

「Gay」是指同性戀的生活方式，包括同性婚姻、同性性行為。「Homosexual」是指同性戀傾向，但不代表他一定會有行為。

然而同性戀傾向本身並非大罪，這是肯定的。世人因為原祖墮落而「失序」，罪惡進入世界，使人本質上出現罪惡的傾向，大罪的定義是在於服從誘惑而明知故犯，但不代表有傾向也是大罪。正如就算是同性戀也好、異性戀也好，也有其他的罪惡傾向。天主真正厭惡的是罪惡的生活，而非罪人本人。只要願意度天主喜悅的生活 – 貞潔，同性戀者也能透過克服自己的困難而走向天主。

一個人有同性戀傾向，很多時候並非因他明知故犯而為之，而是環境因素。對這些人而言他們並沒有自由地選擇自己的性取向。為此這就是他們的十字架 — 他們不能結婚，不能繁衍。的確，我們每個人都有自己的軟弱，都有自己的十字架。在這點上，同性戀和異性戀是平等的，兩者都必須遵守貞潔，兩者都不能濫交、兩者都不能手淫。故若一個同性戀傾向的人，但他不過著同性戀生活，願意貞潔，願意背起自己的十字架，是不應該排斥在教會外。同性戀者有願意貞潔的人，異性戀者也有濫交的人，重點不在傾向，而是生活方式。

故天主教徒不應歧視他們，正如基督不會歧視罪人一樣，應該保障他們不會因自己的性取向而遭受不公平的對待和眼光。但萬一到了聖事層面，就必須承認，婚姻只允許男女結合。

夫妻之間該互相保護，基督的新娘 — 教會，應該全力捍衛作為的新郎的基督 – 聖事的神聖性。

已故內地鳳翔教區的首牧李鏡峰主教曾經說過：「現在，我們的時代，信仰發生危機：無神思想、異端邪教、自由主義、享樂至上、道德淪滅、離婚再婚、同性婚姻、性解放等等，都是我們時代的現實，都是教會需要面對的挑戰，怎麼辦？那就只有聽從耶穌預許的『真理之神』來指引，走宗徒們走過的道路。」