有一次筆者無意之中發現在英國傳統的莎倫禮（Sarum Rite）彌撒的羅馬正典（Canon Romanus）中，在為教宗及主教祈禱的段落中，會特別加插為英國君主祈禱：

…una cum famulo tuo Papa nostro N., et Antistite nostro N., et Rege nostro N., et omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus.

…同時也為祢的僕人我們的教宗xxx、我們的主教xxx、和我們的君主xxx，以及所有崇奉真道，忠於大公和宗徒信仰的人們。

可能有人會問，為什麼在莎倫禮彌撒的羅馬正典中，除了為教宗及主教祈禱之外，會特別為英國君主祈禱呢？

其實因為英國君主有一個普遍的頭銜稱號為「信仰的守護者」（Defender of Faith），而羅馬正典中的「以及所有崇奉真道，忠於大公和宗徒信仰的人們」，正正是符合了英國君主作為「信仰的守護者」的「基本要求」，縱使英國君主是聖公會的信徒，亦是英國國教會名義上的領袖。

所以按照筆者現時所居住的地方（隸屬於英國東英倫教區 Diocese of East Anglia），如果將來有機會舉行一台傳統莎倫禮彌撒，那麼在羅馬正典的時候主禮會這樣唸：

…una cum famulo tuo Papa nostro Leone, et Antistite nostro Petro, et Rege nostro Carolum, et omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus.

…同時也為祢的僕人我們的教宗良、我們的主教伯多祿、和我們的君主查理斯，以及所有崇奉真道，忠於大公和宗徒信仰的人們。

Someone wants the Tridentine Latin Mass to be demolished, and not allowed to spread.

Because there’s one “unique” Roman Rite, and they love it.

No words to say…

Sigh…

筆者平時星期日如果「晏晝起身」的話，就會到堅道主教座堂參與黃昏主日彌撒。

在堅道主教座堂的其中一個特色，就是進堂禮的遊行隊伍，除主祭和輔祭外，亦包括聖言宣讀員和非常務送聖體員。

然而根據《羅馬彌撒經書總論》第120條：

Populo congregato, sacerdos et ministri, sacris vestibus induti, ad altare procedunt…

意思是：「群眾聚集後，司祭與輔禮人員，穿著聖禮服，列隊前往祭台。」

這裡所指的「Sacris Vestibus」（英語：Sacred Vestments），在往後的335-347條有所細述。

筆者留意到現時在堅道主教座堂，讀經員的衣飾，是一件淺藍色的長袍，其實按照彌撒經書總論第194-198條，闡述了讀經員在彌撒中的專有職務。

當中指出：在進堂禮中，若沒有執事在場，則讀經員則可「穿著認可的禮服」（Veste probata indutus）稍微提起《福音書》，「稍後與其他輔禮人員，留在聖所內屬於他的位置」（Deinde in presbyterio una cum aliis ministris locum suum occupant）。

那麼讀經員步上讀經台宣讀聖經，是否必需穿著合適的禮儀服飾？

其實是不一定的，詳情可參閱《彌撒讀經指南》（Ordo Lectionum Missæ, 1981）的提示：

54. Alius Sacerdos, diaconus et lector ministerio proprio institutus cum ad legendum verbum Dei in celebratione Missae cum populo ambonem ascendunt veste sacra muneri propria uti debent. Illi vero qui ministerum lectoris per modum actus vel etiam ordinarie implent, habitu communi ad ambonem ascendere possunt, servatis tamen consuetudinibus variorum regionum.

意思是指，正式任命的讀經員，須穿著禮儀服飾，在聖所內履行其本有職務；然而「臨時委派」的讀經員，則可以日常服飾登上讀經台宣讀聖言。

不過筆者亦留意到，有部份的堂區，讀經員和送聖體員在禮儀開始時，並未有參與進堂遊行，反而是留在近聖所處的指定位置，在「有需要」（即聖道禮儀時宣讀聖經、或領主禮時準備協助神父送聖體）時才出動。這種做法，似乎更符合禮儀的規定。

那麼，堂區可如何解決這問題？可考慮兩個辦法：

1. 為堂區的讀經員和送聖體員，預備禮儀專用的服飾。
2. 讀經員及送聖體員，保留日常服飾，但不再參與進堂禮的遊行。

筆者個人比較支持第二種做法，因為這更符合現時讀經員和送聖體員的「臨記」特質。但這將取決於這些職務人員，到底是「應該留在聖所內、抑或聖所以外」。

For those who are more familiar with me, I have been actively participating in the spiritual activities organized by the Prelature of Opus Dei for numerous years. These activities include engaging in weekly meditation sessions accompanied by Benediction of the Blessed Sacrament and attending monthly recollections on Saturdays.

Typically, the regular daily Holy Mass held at Opus Dei Centres in Hong Kong is conducted in Latin following the Novus Ordo with the priest facing Ad Orientem. I have had the honor of attending these Masses on a few occasions in the past.

You might wonder, why is the Holy Mass at Opus Dei Centres conducted in Latin rather than in Cantonese, Mandarin, or English?

It’s worth noting that those who perceive this practice as unconventional should recognize that Vatican II, while permitting the use of the vernacular in the Liturgy, actually endorsed the continued use of Latin.

In addition to the liturgical justifications for maintaining the Mass in Latin, there is a practical aspect to consider. Opus Dei centers typically accommodate individuals who reside or visit from a multitude of countries. By utilizing Latin as the common language during Mass, it enhances the participation of all attendees. However, during retreats and other public events, Mass is commonly conducted in the vernacular.

Furthermore, there is a symbolic significance to the use of Latin within Opus Dei. Given its global presence and universal mission, the choice of Latin as the language for Mass more effectively underscores this worldwide reality.

筆者最近「食飽飯冇嘢做」，翻閱聖週禮儀的《逾越節三日慶典－－主的晚餐》，在聖週四「主的晚餐」禮儀的一整頁介紹內，最令筆者矚目的，是關於感恩經的指導建議：

今晚宜用「感恩經第一式」。

也許可以在這裡問一問：大家平時在彌撒中，有沒有曾聽過這篇感恩經？

答案很有可能是：從未。

也許這是梵二後的禮儀改革，在很多人的心中，形成一種「斷層」的原因。在教會內，為數不少的人士，均認為這篇承自傳統拉丁舊禮彌撒的感恩經，不論是當中的概念抑或形式，都已經過時（Out-dated），並與他們不相干（Irrelevant）。

根據羅馬彌撒經書總論第365條：

可遵照下列準則，選擇「彌撒程序」（Ordo Missae）內的「感恩經」：

a）感恩經第一式，亦即羅馬正典（Canon Romanus）：（在任何日子，）常可採用。本感恩經，在某些日子，附有特殊的「我們聯合整個教會…」（Communicantes），又在某些彌撒，附有特定的「天主，所以我們懇求你，惠然收納…」（Hanc igitur），因此，在這些日子和這些彌撒，尤其適合採用本感恩經。本感恩經也提及宗徒和某些聖人的名字，因此在他們的慶典上，尤其適合採用本感恩經。本感恩經也適用於主日，除非因牧靈理由，而選擇感恩經第三式。

b）感恩經第二式：因其固有特色，適用於週內的平日，和特殊的情況。本感恩經雖有其固定的頌謝詞，但也可與其他頌謝詞合用，尤其是那些綜合救恩奧蹟的頌謝詞，如通用的頌謝詞。為亡者獻祭時，在「求你也垂念我們的弟兄…」之前，可加念為亡者的特殊經文。

c）感恩經第三式：可與任何頌謝詞合用。本感恩經在主日與慶日尤其適用。若在亡者彌撒中採用本感恩經，在「…仁慈的聖父，求你使散居各處的子女，和你團聚」之後，可加念為亡者的特殊經文。

d）感恩經第四式：附有不可更改的頌謝詞，扼要地陳述整個救恩史。本感恩經可用於沒有專用頌謝詞的彌撒，以及常年期的主日。

在香港，很明顯地是感恩經第二及第三式的使用，佔了絕對優勢。而筆者亦留意到香港大部份的堂區，則是近乎絕對地，採用感恩經第二式。相信很多外藉神父應用本地語言方面的障礙，是其中的一個因素。另一「牧民」理由，則是第二式比較「短」和「簡單」。

按照上述指示，則其實在主日彌撒中，教會是相當鼓勵使用感恩經第一和第三式的；反而第二式則更適合於平日彌撒中使用。

說到這裡，我們就似乎進入了在禮儀的舉行時，在各種合符禮規的做法中，應該如何取捨的問題了。也許可以遲些再返回這題。

在聖週四「主的晚餐」彌撒中，當日的彌撒經文是與感恩經第一式聯繫起來的。大家可以感受一下當中的深義（該日的專有部分，以粗體顯示）：

…我們聯合整個教會，慶祝這至聖之日，因為我們的主耶穌基督已為我們犧牲了；我們也首先紀念終身童貞榮福瑪利亞－－我們的主耶穌基督天主之母，並紀念聖母的淨配聖若瑟，及你的聖宗徒和殉道者：伯多祿、保祿、安德肋、雅各伯、若望、多默、雅各伯、斐理伯、巴爾多祿茂、瑪竇、西滿和達陡：理諾、格來多、格來孟多、西斯多、高爾乃畧、西彼廉、老楞佐、克利叟高尼、若望和保祿、葛斯默和達彌盎，以及所有聖人；藉他們的功勞和祈禱，求賜我們在一切境遇中，蒙受你的護祐。因我們的主基督。亞孟。

天主，我們懇求你，惠然收納你的僕人和你全家所奉獻的這些禮品：因為我們的主耶穌基督，在這一天，把他聖體聖血的奧跡，託付了他的門徒們，並命令他們以後照樣舉行。求你使我們一生平安度日，脫免永罰，並恩准我們加入你簡選的人群中。因我們的主基督。亞孟。

天主，我們懇求你，降福、接受、嘉納這個祭獻，使成為你歆饗的完美祭獻：就是你鍾愛之子－－我們的主耶穌基督的聖體聖血。

他在為了我們和眾人的得救而受難的前一天，也就是今天，把麵餅拿在他神聖而可敬的手中，舉目向天，仰望你、他的全能天主聖父，感謝讚頌你，把麵餅分開，交給他的門徒說…

也許這就是禮儀慶典所紀念「今天」（Hodierna die）所發生奧跡的意義。

不過慶幸的是，筆者留意到最近有部份香港教區的神父都在主日彌撒或一些隆重的瞻禮日或慶日彌撒中採用感恩經第一式，而筆者希望將來香港教區的神父都可以在主日彌撒，甚至平日彌撒中採用感恩經第一式。